中華民族的“歷史意識(shí)”

人類的一切行為包括思維活動(dòng)都包含著某種歷史性。我們對(duì)任何事物的探究，除了考察它的現(xiàn)狀之外，就是關(guān)注它的過往。現(xiàn)狀只是事物相互聯(lián)系而呈現(xiàn)出的“海平面”，而支撐“海平面”的則是縱深海域一般的歷史。對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)與理解就是歷史意識(shí)。各個(gè)民族都有歷史意識(shí)，但表現(xiàn)出來的形式和特征卻不盡相同。認(rèn)識(shí)和理解中華民族的歷史意識(shí)，對(duì)中華文明的延續(xù)和更新有著重要作用。

歷史意識(shí)及其功能

歷史意識(shí)概括地說就是人類對(duì)自身發(fā)展過程的認(rèn)識(shí)，它表現(xiàn)為人類對(duì)歷史的記憶、反思、評(píng)判以及對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與運(yùn)用。歷史意識(shí)不僅包含了對(duì)歷史事件、歷史人物的記憶，更重要的是包含了對(duì)歷史的評(píng)判與反思即理性思考。歷史意識(shí)是人類特有的認(rèn)識(shí)能力，它使人類能夠站在歷史經(jīng)驗(yàn)的階梯上，不斷向更高的層級(jí)發(fā)展。

德國哲學(xué)家尼采認(rèn)為，歷史意識(shí)包含“紀(jì)念性質(zhì)的”歷史意識(shí)和“批判性質(zhì)的”歷史意識(shí)，即傾向于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的歷史意識(shí)和傾向于反思與批判的歷史意識(shí)。德國歷史哲學(xué)家約恩·呂森則將歷史意識(shí)界定為通過回憶將過去的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為生活實(shí)踐導(dǎo)向的精神活動(dòng)的總和。日本學(xué)者川勝義雄認(rèn)為歷史意識(shí)是人類將自身寄于歷史之中，探尋歷史過程本身的規(guī)律與意義，進(jìn)而追問人類存在意義的自覺。還有學(xué)者認(rèn)為，歷史意識(shí)是人們將歷史經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為生活導(dǎo)向的有意識(shí)的活動(dòng)，包含將歷史作為典范、指示后人發(fā)展進(jìn)路的目的性。

雖然不同的學(xué)者對(duì)歷史意識(shí)的解釋各有側(cè)重，但歸納起來，歷史意識(shí)包含了以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵：歷史意識(shí)是人們?cè)跉v史性的實(shí)踐活動(dòng)中逐步形成的、最終內(nèi)化為一種體現(xiàn)主體精神的自覺意識(shí)；歷史意識(shí)是人們對(duì)自己與過去不可分割的聯(lián)系的理解和感悟；歷史意識(shí)雖然偏重于對(duì)過往歷史的理解，但與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問題緊密相連，學(xué)習(xí)歷史、總結(jié)歷史是為解決現(xiàn)實(shí)問題服務(wù)的。

歷史意識(shí)毫無疑問是關(guān)于歷史的意識(shí)，但更重要的是，它具有當(dāng)代性。所謂當(dāng)代性，就是站在當(dāng)代的立場(chǎng)來關(guān)注和評(píng)價(jià)歷史，懷抱當(dāng)代的問題意識(shí)來關(guān)注歷史。章太炎曾說：“不讀經(jīng)書，則不知自處之道；不讀史書，則無從愛其國家。”歷史意識(shí)的當(dāng)代性決定了歷史意識(shí)的意義和功能是指向當(dāng)代實(shí)踐的。歷史意識(shí)的功能在于解釋，或者說為解釋活動(dòng)提供意義基礎(chǔ)和話語材料。要么站在當(dāng)今的立場(chǎng)解釋過去，要么根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)解釋當(dāng)今。人類通過把歷史的不同維度按時(shí)間順序進(jìn)行整理，可以清晰認(rèn)識(shí)到人類實(shí)踐活動(dòng)的意義。蘊(yùn)含在歷史深處的“意義”，是作為文化形態(tài)被解釋出來的。人類通過特定方式的解釋，闡明歷史對(duì)其的價(jià)值，并有效地把這種價(jià)值作為對(duì)象來掌握和運(yùn)用，這樣，人才能真正有意義地生活。人的自主、自覺、自由的活動(dòng)，離不開對(duì)歷史的解釋。由于歷史意識(shí)是“意義”得以形成的前提，它通過解釋過去的經(jīng)驗(yàn)而使現(xiàn)在得以被理解并使未來得以被合乎邏輯地預(yù)測(cè)，從而使我們的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)都有了深厚的歷史背景和明確的目標(biāo)導(dǎo)向。

當(dāng)涉及國家和民族歷史發(fā)展的時(shí)候，歷史意識(shí)就是主體通過對(duì)時(shí)間變化的體驗(yàn)，并把這種體驗(yàn)用特定的方式加以闡釋，整合成一種符合實(shí)際生活的文化框架。在這種文化框架中，人們一方面以之進(jìn)行自我定位，另一方面接受這種框架所確立的歷史和文化語境的約束，從而培養(yǎng)他們的歷史感和集體記憶。澳大利亞歷史學(xué)家格雷格·鄧寧說：“在所有表達(dá)一個(gè)民族身份的系統(tǒng)中，最敏銳、最清晰的是他們的歷史意識(shí)。”這樣，歷史意識(shí)通過解釋而使我們理解過去，進(jìn)而理解現(xiàn)在以及預(yù)測(cè)未來。

中華民族歷史意識(shí)的特征

歷史意識(shí)問題是學(xué)術(shù)界的熱門議題之一，黨的十九屆六中全會(huì)之后，學(xué)術(shù)界關(guān)于“歷史經(jīng)驗(yàn)”的學(xué)理和方法的討論比較熱烈，“總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)”是歷史意識(shí)的一種表現(xiàn)。關(guān)于中華民族的歷史意識(shí)的獨(dú)特性以及它的功能與作用，需要我們系統(tǒng)地總結(jié)與弘揚(yáng)。

歷史意識(shí)具有民族特征。中國歷史意識(shí)具有中華民族特色，它強(qiáng)調(diào)歷史的連續(xù)性以及對(duì)歷史文化的傳承，注重從歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取靈感和智慧來解決現(xiàn)實(shí)問題。敬畏歷史，總結(jié)歷史，運(yùn)用歷史，依托歷史而走向未來，這是中華民族獨(dú)特歷史意識(shí)的表現(xiàn)。

中華民族的歷史意識(shí)具有獨(dú)特的形式和內(nèi)涵。習(xí)近平總書記指出：“重視歷史、研究歷史、借鑒歷史是中華民族5000多年文明史的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。”總體上看，歷史意識(shí)具有縱深性、貫通性、現(xiàn)實(shí)性等鮮明的特征。所謂“縱深性”，指喜歡往歷史深處探索，推崇古老的歷史與傳統(tǒng)，對(duì)歷史的深邃與厚重有特別深刻的感悟；所謂“貫通性”，指把過去、現(xiàn)在與未來貫通起來，注重歷史的連續(xù)性和整體性，也注重文化的傳承性；所謂“現(xiàn)實(shí)性”，指不把歷史看成簡(jiǎn)單的回憶錄，它具有客觀真實(shí)性，是解決當(dāng)代問題的重要資源與工具。

中國龐大的歷史經(jīng)典體系，完備的史官系統(tǒng)以及豐富多樣的民間史學(xué)，彰顯了“歷史”在中國人心目中的地位以及中華民族歷史意識(shí)的獨(dú)特性。這種獨(dú)特性表現(xiàn)在三個(gè)方面：

堅(jiān)持“歷史理性”與“歷史經(jīng)驗(yàn)”相結(jié)合的歷史觀。中國歷史意識(shí)遵循的是理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義相結(jié)合的邏輯，一方面，我們不喜歡從預(yù)設(shè)的理念出發(fā)剪裁歷史材料，而是盡量按事件本來的樣子去記錄，順著蕪雜的歷史材料和具體的歷史實(shí)踐活動(dòng)去思考，從中找到解決現(xiàn)實(shí)問題的答案。另一方面，中國有“法先王”的傳統(tǒng)，“孟子道性善，言必稱堯舜”“凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言”。“先王”代表了歷史的秩序，也代表了歷史的最高理想。“法先王”就是回歸某種歷史的理性和歷史精神。

堅(jiān)持實(shí)事求是的歷史觀。“祖述堯舜，憲章文武”，“述而不作，信而好古”，這里的“述”，就是指忠實(shí)于原貌而原汁原味地呈現(xiàn)歷史。古人對(duì)歷史現(xiàn)象的研究與對(duì)自然現(xiàn)象的研究一樣，都強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的研究，不從概念或理性原則出發(fā)隨意剪裁史料，王夫之講求“有即事以窮理，無立理以限事”。中國的歷史意識(shí)要求以客觀原貌呈現(xiàn)歷史，是為了保證在時(shí)間的維度中對(duì)過往經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)的本真性，也就是為了保證在既成事實(shí)的體驗(yàn)中能夠順勢(shì)引申新的行動(dòng)邏輯和行為脈絡(luò)。

堅(jiān)持有機(jī)的歷史觀。所謂有機(jī)的歷史觀，一是強(qiáng)調(diào)歷史事件、歷史要素的相互聯(lián)系；二是強(qiáng)調(diào)歷史的連貫性和傳承性。從中國歷史經(jīng)典的敘事方式觀之，古人的歷史敘事往往遵循如下路徑：對(duì)各種事件的敘述渾融一貫，盡量讓讀者在某一時(shí)局下窺到歷史全貌；注意各事件之間的相互關(guān)涉、相互牽連；注重揭示歷史的錯(cuò)綜復(fù)雜性。“如入建章宮，千門萬戶，內(nèi)自相通。”自覺地把不同的歷史事件聯(lián)系起來，建構(gòu)起有機(jī)的歷史場(chǎng)景。同時(shí)，也會(huì)把先后出現(xiàn)的歷史事件、特別是過去的事件與當(dāng)下正在進(jìn)行的事情聯(lián)系起來，建立起歷史連續(xù)性意識(shí)。

歷史意識(shí)與思維能力的提升

習(xí)近平總書記指出，“我們回顧歷史，不是為了從成功中尋求慰藉，更不是為了躺在功勞簿上、為回避今天面臨的困難和問題尋找借口，而是為了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、把握歷史規(guī)律，增強(qiáng)開拓前進(jìn)的勇氣和力量”。歷史可以被借鑒，借鑒歷史是為了解決現(xiàn)實(shí)問題。中華民族歷史意識(shí)在現(xiàn)實(shí)中的作用，主要表現(xiàn)為它可以轉(zhuǎn)化為重要的思維方法。人們通過對(duì)方法的運(yùn)用進(jìn)而提升解決問題的能力。

培育歷史意識(shí)可以提升戰(zhàn)略思維能力。戰(zhàn)略思維能力是指高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局、善于把握事物發(fā)展總體趨勢(shì)和方向的能力。戰(zhàn)略思維與創(chuàng)新思維一樣，都是面向未來和未知領(lǐng)域。中華民族的歷史意識(shí)堅(jiān)持有機(jī)的歷史觀，善于從既成的歷史事實(shí)中，引申出新的行動(dòng)邏輯，并制訂出未來行動(dòng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。很明顯，這包含了戰(zhàn)略思維成分。戰(zhàn)略思維著眼于解決事物發(fā)展的方向和方位問題，它與創(chuàng)新思維一起豐富和深化了人們對(duì)事物發(fā)展歷史性的理解，也更深刻地體現(xiàn)了歷史意識(shí)在現(xiàn)實(shí)中的作用。

培育歷史意識(shí)可以提升歷史思維能力。所謂歷史思維能力，就是從歷史發(fā)展規(guī)律中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把握前進(jìn)方向，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)工作的能力。這種能力正是中華民族歷史意識(shí)的基本要求。體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)工作中，我們需要尊重歷史，尊重傳統(tǒng)，學(xué)會(huì)以歷史映照現(xiàn)實(shí)。“學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替”，以歷史為鏡鑒解決現(xiàn)實(shí)問題，就要把現(xiàn)實(shí)事物放到歷史的連續(xù)性中進(jìn)行判斷，運(yùn)用系統(tǒng)性整體性的歷史思維，在合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一上來把握事物發(fā)展規(guī)律，解決現(xiàn)實(shí)問題。

培育歷史意識(shí)可以提升辯證思維能力。所謂辯證思維能力，就是從內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)變化中，從各個(gè)方面的相互聯(lián)系中考察事物，以便從整體上、本質(zhì)上完整地認(rèn)識(shí)和把握事物的能力。辯證思維的特點(diǎn)在于發(fā)展了馬克思主義辯證法中的歷史維度，注重事物的發(fā)展性、過程性、歷史性。由于辯證思維強(qiáng)化了辯證法的歷史維度，即過程性維度，因而打通了歷史與現(xiàn)實(shí)的隔礙，促進(jìn)了歷史與現(xiàn)實(shí)的融合。所以，辯證思維不僅用來分析和觀察歷史，同樣用來分析和處理現(xiàn)實(shí)問題。

培育歷史意識(shí)可以提高系統(tǒng)思維能力。系統(tǒng)思維能力是指全面、系統(tǒng)、普遍聯(lián)系地觀察、分析、解決問題的能力。中華民族的歷史意識(shí)堅(jiān)持有機(jī)的歷史觀，強(qiáng)調(diào)歷史要素的相互聯(lián)系，是一種系統(tǒng)的歷史觀。就是說，中華民族的歷史意識(shí)中貫穿著系統(tǒng)觀念。因此，培育歷史意識(shí)可以使我們?cè)趯?shí)踐中精準(zhǔn)把握歷史方位，統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡，加強(qiáng)前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進(jìn)。

培育歷史意識(shí)可以提升創(chuàng)新思維能力。所謂創(chuàng)新思維能力，就是以新穎獨(dú)到的方法解決問題或者使事物脫離舊模式舊框架而形成新模式新框架的能力。創(chuàng)新思維作為一種理論和實(shí)踐方法，通過展示人的主動(dòng)創(chuàng)造豐富了歷史本身。用創(chuàng)新思維對(duì)待歷史，就要努力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，使傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)相融通；用創(chuàng)新思維處理現(xiàn)實(shí)問題，就要有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，著力解決我國發(fā)展面臨的一系列深層次矛盾和問題。

培育歷史意識(shí)可以提升法治思維能力。法治思維能力是指運(yùn)用法治思維和法治方式開展工作、解決問題、推動(dòng)發(fā)展的能力。法治思維也就是一種制度思維，要求按制度辦事、按規(guī)矩辦事。中華民族歷史意識(shí)中有一種追求“治道”的精神，“治道”是成熟的治理方式和治理經(jīng)驗(yàn)，它不僅包括治理國家的方針、政策、措施等，更蘊(yùn)含著價(jià)值理念和文化追求。當(dāng)今時(shí)代，最好的治理方式當(dāng)然是法治。因此，培育歷史意識(shí)可以使我們致力于法治國家、法治政府、法治社會(huì)建設(shè)，自覺在制度和法律的約束下行使權(quán)力，依照法定權(quán)限、規(guī)則、程序行使權(quán)力、履行職責(zé)。

培育歷史意識(shí)可以提高底線思維能力。底線思維能力是指實(shí)事求是地評(píng)估形勢(shì)，從最壞處著眼而爭(zhēng)取最好結(jié)果的能力。中華民族的歷史意識(shí)中有一種“殷鑒”的傳統(tǒng)，“殷鑒”注重從負(fù)面切入歷史，以歷史的反面材料為鏡子來照見現(xiàn)實(shí)的是非與善惡，所以，“殷鑒”往往與憂患意識(shí)聯(lián)系在一起，正是這種憂患意識(shí)和對(duì)歷史負(fù)面的警覺，催生了中華文明濃厚的維新意識(shí)與家國情懷。底線思維恰恰包含了深刻的憂患意識(shí)，它要求以全局視野，前瞻風(fēng)險(xiǎn)，守住底線，趨利避害。因此，培育歷史意識(shí)可以使我們?cè)趯?shí)際工作中努力客觀地認(rèn)識(shí)事物界限，具體問題具體分析，補(bǔ)齊短板，發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢(shì)，從壞處著眼，向最好的結(jié)果努力，從而牢牢掌握工作的主動(dòng)權(quán)。

（作者：林國標(biāo)，系海南省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員、海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）