如何理解馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

作者：王學(xué)斌 發(fā)布時(shí)間：2023-02-20 來(lái)源：學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)

提問(wèn)：謝 春 湖南省退役軍人事務(wù)廳黨組書(shū)記、廳長(zhǎng)

黨的二十大報(bào)告指出，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂。請(qǐng)問(wèn)，馬克思主義基本原理是如何同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的？

解讀：王學(xué)斌 中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）文史教研部教授

黨的二十大報(bào)告在“開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”部分，再次強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，提出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”。馬克思主義基本原理只有同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，已走過(guò)了百年歷程。自1921年中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立初期的初步結(jié)合，到1943年5月黨中央在《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國(guó)際的決定》中指出：“要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)。”再到2021年3月，習(xí)近平總書(shū)記在福建考察時(shí)強(qiáng)調(diào)“要把堅(jiān)持馬克思主義同弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路”。自初步結(jié)合、深相結(jié)合至有機(jī)結(jié)合，隨著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義基本原理的領(lǐng)悟愈來(lái)愈深，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的把握越來(lái)越準(zhǔn)，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的“第二個(gè)結(jié)合”愈益彰顯出理論的光芒與文化的底蘊(yùn)。

百年的結(jié)合歷程已證明馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間是深深相契且道理相合的。因此，立足新的歷史起點(diǎn)，我們?nèi)ヌ綄ざ吒叨绕鹾闲缘摹翱赡苄浴保辉偈亲穯?wèn)“是否可能”，而是重點(diǎn)總結(jié)“因何可能”，進(jìn)而更好地為今后“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)”積累可貴經(jīng)驗(yàn)。

馬克思主義主要由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三大組成部分構(gòu)成。這三大組成部分分別來(lái)源于德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義，然而，最終升華為馬克思主義的根本原因，是馬克思對(duì)所處的時(shí)代和世界的深入考察，是馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻把握，故而具有強(qiáng)烈的時(shí)代感與內(nèi)在的現(xiàn)代性。與之不同，中華文化是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，我國(guó)農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、社會(huì)治理等還存在需要協(xié)調(diào)適應(yīng)的地方。二者相結(jié)合的過(guò)程，實(shí)際上屬于一種“有選擇性的親和”，并非一 一對(duì)應(yīng)的機(jī)械復(fù)制粘貼，亦非此消彼長(zhǎng)的互相競(jìng)爭(zhēng)替代。這勢(shì)必需要中國(guó)共產(chǎn)黨人既要善于進(jìn)行“傳統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)”，找到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理的契合處，為科學(xué)理論深深扎根中國(guó)筑牢基石，又當(dāng)善于進(jìn)行“傳統(tǒng)的發(fā)明”，用馬克思主義基本原理激活長(zhǎng)存華夏文明之內(nèi)的文化基因，為優(yōu)秀文化久久承繼弘揚(yáng)創(chuàng)造條件。

尚需說(shuō)明的是，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，屬于兩大思想文化體系的相通互容，并非簡(jiǎn)單理念上的對(duì)應(yīng)，更無(wú)“照方抓藥”式的模板可供依循。為便于解釋二者間的高度契合，擬從四個(gè)層面大致剖析該種“可能性”。

二者在世界本原的認(rèn)識(shí)上相契合。馬克思主義的理論基石是唯物論，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，因此一切事物的發(fā)展變化皆有其客觀規(guī)律。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的樸素唯物主義思想資源。比如，在世界的本原、人的起源等問(wèn)題上，儒家講“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖”“天生烝民”，道家講“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”，亦包含類似的思想元素。

二者就辯證方法的理解相契合。唯物辯證法是馬克思主義研究自然、社會(huì)、歷史和思維的科學(xué)方法，核心內(nèi)容是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律；主張堅(jiān)持發(fā)展地而非靜止地、全面地而非片面地、普遍聯(lián)系地而非孤立地觀察事物、看待問(wèn)題；主張人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，要一切從實(shí)際出發(fā)，按客觀規(guī)律辦事。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的樸素的辯證法思想豐富而深邃，比如《周易·系辭》中倡導(dǎo)“窮則變，變則通，通則久”；《道德經(jīng)》中認(rèn)為“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏”；《論語(yǔ)》有云“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。這些思想資源被毛澤東進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，他在撰寫(xiě)《矛盾論》時(shí)，就指出“《水滸傳》上有很多唯物辯證法的事例，這個(gè)三打祝家莊，算是最好的一個(gè)”。

二者對(duì)實(shí)踐的把握相契合。馬克思強(qiáng)調(diào)，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”。實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。這種理念在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中亦有著鮮明的體現(xiàn)。比如荀子講的“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之”；張載提出了響徹古今的“橫渠四句”——“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”，王陽(yáng)明提出“知行合一”，提倡“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知”，無(wú)不是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的一致性。

二者對(duì)構(gòu)建未來(lái)理想社會(huì)的認(rèn)知相契合。《共產(chǎn)黨宣言》指出，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。科學(xué)社會(huì)主義理論為建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)從“必然王國(guó)”到“自由王國(guó)”的飛躍指明了方向。自古以來(lái)，“大同理想”就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族的社會(huì)理想。比如《禮記·禮運(yùn)》描繪了“大道之行，天下為公”“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同社會(huì)景象；《孟子·梁惠王上》主張“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；墨家也有“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”的觀點(diǎn)。于此不難看出悠久深厚的中華文明的智慧結(jié)晶與馬克思主義追求的共產(chǎn)主義理想不謀而合，有異曲同工之妙。

“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”是一個(gè)理論命題，更是一項(xiàng)實(shí)踐課題，因此黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要“不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根”。總而言之，在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程上，我們?nèi)孕枳裱掷m(xù)發(fā)掘更深層次“契合”處的經(jīng)驗(yàn)，沿著趨于更加有機(jī)結(jié)合的路徑，為實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的“融合”孜孜以求、久久用力。

（來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2023年2月20日第4版）